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    在21世纪，性学磋议得到了很大的发展，概括性和多学科磋议大地面丰富了性学磋议;性文化与性艺术磋议，往日也曾是边沿学科而不受注目;在中国，囿于传统文化的局限，性艺术一直被视为低下、粗俗乃至淫荡和不胜入打算。最近，中国性学会召开了年度学会，许多学者刻毒了要通达性学磋议的边界age 动漫，而且把性文化和性艺术庄重列入到中国性学磋议的边界之内，这是一个很进犯和很挑升旨的决议。践诺上，早在20世纪60年代西方性学磋议的初期阶段，西方性学磋议就如故把性文化与性艺术包含在性学磋议之内;而在西方的大学中，也在此时，开设了性艺术史课程。笔者在好意思国大学教书时，就看到有几个大学致使开设了“情色电影赏玩”或“情色艺术磋议”等性艺术课程，有的照旧由女老诚进修的。在这些课程中，中国的春宫艺术与日本的浮世绘时时被作为磋议的对象。笔者有幸到西欧国度讲学，诸如德国、法国、意大利等国，发现这些国度在性文化与性艺术的磋议和参议中是比较通达的和合理的，西方学者并莫得像中国粹者那样把性艺术列为淫秽之列，而是堤防它的艺术性。我在西方列国看到的春宫图作品比在国内见到的多得多。

　　1中国春宫艺术的泉源

　　按照国内一些学长的验证，一般以为中国春宫艺术原始于西汉汉景帝子惠王刘越之后裔刘海阳(公元前64年至公元前50年)所在封地广川郡(今河北省枣强县)的宫室中所绘制的男女性爱的壁画。从文化-艺术史来看，中国的春宫画在公元1世纪傍边，古代经典名著《素女经》中如故出现了形容性爱的插图。《素女经》中的“九势篇”和《洞玄子》内的三十法等，都有一些丹青作为笔墨的证明。 此外汉朝刘向在其所著的《列女传》一书中，也曾讲过巨贾之末，殷纣王在宫中举行餐宴时，他怀中拥抱妲己肆意寻欢作乐时，在他们的床边，就有绘满春宫的屏风，两个东谈主一边不雅赏，一边作念爱。在后汉出现的《同声歌》和其时婚嫁时，给新娘的陪嫁嫁妆中，就有春宫绘制等，用以引导新欢匹俦的性生活和性爱步履等。这些被称之为《男儿图》和《枕边书》的东西一直流传到现今。

　　从唐朝到宋朝，也曾出现过一些绘画春宫的画家，他们的作品不但反馈过其时常代的风貌，也贯通出中国绘画艺术的发展与作风。有一幅题为《熙陵幸小周后图》即是一例，形容的是南唐后主的配头大周皇后牺牲之后，李后主封爵其妻妹为小周后。南唐一火国之后，小周后貌好意思，为宋太宗所喜爱，将她宣召宫中，屡次强行奸污。此事被一画家得知，私行绘制一幅丹青，即《熙陵幸小周后图》。因为宋太宗身后葬于河南巩县的永熙陵，是以以“熙陵”暴露宋太宗。此画的模本咫尺日本的一家好意思术馆内。又有一幅宋东谈主所绘《尝后图》，图中一妇东谈主裸跣，为数东谈主抬起，周围诸东谈主，皆甲胄带刀，乃军士也，有嗜唇，吸乳以及咬噬臂股足者。唯一大将露形而近之，更一东谈主挚之不就，又有持足帛履袜向追赶者，计有十九东谈主。其画上题：“南叱惊风，汴城吹动。吹出鲜花红熏熏，泼蝶攒蜂不保养。弃雪拼香。无处著这式样，一综儿是清风的款式。好将军是极粘罕的孟垬。”此图还不错作为历史文件使用，亦然宋朝被外来入侵者的泼辣龙套的见证。

　　从宋朝之后，到了元、明、清三朝，止境是明朝末期，中国的春宫艺术发展到了顶峰阶段。其时，春宫画流行甚深，许多闻名的字画名家也都是春宫画的人人。那时，在这方面的名画家首推唐寅。

　　唐寅字伯虎，号六一居士、桃花庵主、逃禅仙史等，吴县(今江苏苏州)东谈主。少年时学习字画于周臣，后结交沈周、祝允明、徐帧卿等东谈主，与其切磋文艺。唐伯虎是一个风致才子，其诗歌、文章、字画无一不精。他脾气不拘细行，风致超脱，后专门竭力字画艺术，擅长于东谈主物画，他也以绘制春宫画而著称。其传世作品有《孟宫蜀妓图》、《嫦娥奔月图》等(现藏故宫博物院与上海好意思术馆)。唐寅有一套题为《风致绝畅图》的册页，一共为24幅春宫画，止境闻名，但此套册页的蓝本早已失传，咫尺在日本有所谓的模本。唐寅还有大幅的秘戏图等作品，可惜都未流传下来。唐寅还会写春诗，比如他在一幅春宫画题曰：“鸡头(乳房)嫩若何，莲船(指金莲)仅盈合手。鸳鸯不及羡，深闺乐正多。”又有一说：“清风朗月无从觅，且探桃源洞底春。”赤裸裸地形容性爱。在日本，有一幅唐寅所绘制的《小姑窥春图》的春宫画，被以为是艺术精品，许多东谈主专门写文章赞叹这幅画。画中狡赖可见床帐中男女云雨之欢，门外一位仙女在偷看，她鬼使神差地把手伸进我方的衣裙底下。日本大学在参议中国艺术时，也会把这幅画列为磋议的对象。

　　同唐寅皆名的明朝大画家仇英也以绘画春宫画而著称。仇英，字实甫，号十州，太仓(今江苏太仓)东谈主。仇英是工匠出身，后从周臣学画，与文徵明等结友。仇英擅长东谈主物画止境是仕女图，其春宫图也止境有名。仇英除绘画全身着衣的恋东谈主，也绘画赤身相交之男女。仇英画风精丽美艳，终于能和唐寅一样成为明朝的四大画家之一。仇英的春宫画，传闻有《花营锦阵》之册页图集，全套为24幅丹青，末幅丹青以行书配诗一首。明清两代的春宫图，频繁被制成画册样子，典型的春宫画册一般为二十四大要三十六幅之数。每幅各贯通一种性交之姿态或场景，而且每一幅都配有一幅香艳的诗词大要小令作为题词。证据纪录，晚明闻名的春宫画册有《花营锦阵》、《风致绝畅》、《鸳鸯密谱》、《江南消夏》、《荣丽都锦》等多种。明朝的文体高度发展，明话本演义止境出色，于是春宫图也就被用作为小讲话本的插图。比如明末崇祯年间刊刻的《新刻绣像品评金瓶梅》一书中就有二百多幅木板绣像插图;而其中有几十幅为春宫图。其绘制精细，制版绝佳，贯通出了明朝木板艺术的特色。

　　春宫图在明朝昌盛时期，还出现了许多的繁衍样子，比如有专门贯通男女交媾情景的小雕像，还有以玉石或象牙制成的春宫雕刻等。江西景德镇还分娩了瓷质的春宫瓷板画等。笔者在日本也曾见到过一件明崇祯年的瓷质春宫瓷板画。笔者家华夏藏有一套12只内画鼻烟壶，亦然春宫图，可惜在文革中被红卫兵抄家时抄走了。

　　2日本浮世绘春宫艺术

　　日本文化的许多内容都源于中国和印度，但日本的性文化却和中国与印度的性文化有所辞别，自有日本的民族特色。从传统来讲，日人性文化历史悠久，别具特色。在17世纪中，日本的都市交易赶紧发展，统共这个词都市文化也随之而发展，于是出现了色情文体与色情艺术的兴旺和闹热。

　　学者验证“浮世”一词，源自释教用语，真义指的是“人间”、“俗世”，自后此词在日本得以流行，真义也蜕变了，意为勾栏、歌舞伎、青楼等真义。17世纪在日本的江户市，文娱步地大多荟萃于一个骚动的市区，这个市区到了18世纪有大小茶室快要400多个，勾栏约莫160多个，臆测有妓女3000多东谈主。每到春天时刻，男男女女嬉笑忻悦，更透出这个“浮世”的荣华。在这种环境中，出现了一种形容日本荣华安逸的民族绘画艺术，即“浮世绘”。

　　浮世绘艺术很受日本大众的宽待，渐渐地也就改酿成为专门形容风花雪夜、妓女生活、歌舞伎等的绘画样子，此后渐渐地成为专门形容性生活与性步履的日本春宫画。在日文中春宫(Shunga) 真义是“性丹青”，以性为色情主题的日本春宫画的出现，到了17~19世纪发展到了老成阶段，于是通常被当作念为”浮世绘“艺术的同义词。

　　在早期的浮世绘绘画中，有一条故事线连气儿画卷之中，它是由12幅与性生活无关的场景构成，每一幅都代表着一年中的一个月份，这么早期浮世绘即是一种月份牌画。此后，由于中国雕版印刷本事的引进，实践与栽种，出现了日本的春宫画。当先的印刷春宫画仅仅一些在平板上的瑕瑜版画，自后才持续地发展成为愈加具有色情含义的彩色春宫画。

　　诚然，日本的浮世绘艺术深深地受到了中国绘画艺术的影响。笔者的好友日本闻名的艺术史学家松下惠智博士就指出：“莫得中国明朝的优秀的木板版画艺术，就不成能有日本的浮世绘艺术，从文化—艺术交流史来讲，中国的木板版画艺术是日本的浮世绘艺术之母”。果然，不少日本浮世绘的作风和中国的木版版画艺术有许多相似的场合。

　　同中国明代的春宫画比较较，日本的浮世绘春宫画有其特有的民族特色：为了投合日本市民阶级的酷爱，日本的浮世绘画家，驱动撤废了东谈主物繁多的大场面，而愈加荟萃形容生活琐碎的细节， 挑升地将组合的东谈主物构图剖判为单独的东谈主物的特写。若是说中国传统春宫画的艺术作风特色是和煦、优雅而含蓄，西方的性爱丹青更趋向于写实与汗漫而不外于披露，日本的浮世绘春宫画则与上述的中国传统春宫画与西方的性爱丹青是大不交流的。日本浮世绘春宫画的特色是夸张，力度强悍，往往使得不雅者感到很粗俗乃至泼辣，一个权臣的特色即是成心将生殖器画得很粗大。好意思国性学众人贺兰特·凯查杜里安博士指出：“尽管被夸张贯通，但生殖器并不是春宫画的聚焦点。给东谈主印象更深的是交合者夸耀出来的狂喜与祸害相互搀杂的情态，它是性愉悦的典型影像。春宫艺术家相似依靠具体的作为姿势和体位，尤其是卷曲的脚趾，来标识该级别的性昂扬(基于当然提神的不雅察)。恰是这种关于身段和面部通体使用来抒发性爱的嗅觉，使得日本浮世绘春宫画艺术令东谈主刮目相看。”

　　日本春宫画成心哄骗夸张的手法将生殖器画得止境粗大，使得作品愈加具有一种粗犷、性感的特有作风，因此18、19世纪自日本传向欧洲的浮世绘和日本春宫画，让所谓优雅的西方东谈主一下子就惊呆了。欧洲东谈主总以为性爱的最高的引导原则是追求两性的性快感和性调解等，性爱应该是优好意思而掩蔽的，但是日本春宫画的性爱似乎是在战役、绞杀和强暴，看起来令东谈主止境不安逸和祸害。到了19世纪，当中国的传统春宫画被先容到欧洲，欧洲东谈主又驱动蛊卦了。荷兰的闻名汉学家亦然中国性学家高罗佩博士也曾指出：“春宫画不仅是为性引导或消遣而作，而且特备用作护身符。性叮嘱表处于极点的跟东谈主生命的阳气，画有性交的丹青传闻不错驱走代表昏黑的阴气。 在中国和日本，东谈主们还把这种春宫画放在衣箱里面。”又云：“中国古代房中之竹帛，不谛不涉放荡，抑奕相宜卫生，且无狂暴之狂，诡异之行。故中国房室之私，出不必退藏，而可谓中中语明之荣誉也。至于《花营锦阵》、《风致绝畅》等图，虽是轩皇、素女图势之末流，实为明代套版之深广，胜《十竹斋》等画谱强半，存六如、十州之笔意，与清代坊间流传之秽迹，不成稠浊瑕瑜。异邦赏识家多谓中国历代画东谈主不屑刻画躯壳，据此册可知其谬也。”笔者以为高公之言事实也。日本临了一位春宫画行家喜多川歌磨死于19世纪初期。喜多川歌磨亦然日本除外闻名度最高的日本浮世绘春宫艺术家，在19世纪他在西方如故享有殊荣，西方的许多画家比如马奈、梵高、高更和毕加索等东谈主都受其影响。自喜多川歌磨以后，日本浮世绘春宫画日趋寂寞，关于性的当然观点的形容也日渐减少，进而转向刻画露阴癖和性暴力。

　3高罗佩和《秘戏图考》

　　高罗佩(Robert Hans van Gulik，1910~1967)，原名罗伯特·汉斯·范祥瑞克，高罗佩为其到中国后起的中文名字。高罗佩1910年出身于荷兰组芬，少小时他也曾随父亲在荷属东印度住了9年多，直到1932年他回到荷兰。高罗佩在小时候也曾有一次看到家中一个中国瓷花瓶上头的中国笔墨，于是他很感意思意思，要学习中国文化。在他参预高中时驱动学习梵文;当他16岁时，他在鹿特丹的唐东谈主街找到了一位在荷兰学习农业的中国留学生学习中文;1929年，他考进了乌德勒支大学攻读中文、日文、藏文、梵文和东方历史等;25岁时他取得博士学位。高罗佩是一位语言学家，他会15种语言，其中属汉语尤佳。1935年，高罗佩到荷兰酬酢界供职，在此后长达35多年的酬酢生存里，高罗佩先后在荷兰驻东京、重庆、南京、华盛顿、新德里、贝鲁特、吉隆坡的大使馆或领事馆任职。1943年，他被派往中国重庆，担任荷兰流一火政府驻重庆使馆的一秘。其时，刚巧抗战，重庆中外绅士云集，高罗佩有契机安定名家，他本东谈主也被中国文化的博大深湛所迷惑而入迷。滥觞，他关于中国古琴艺术产生了浓厚的意思意思，他向中国古琴名家叶诗梦学习古琴演奏，不久他就会弹奏《峻岭活水》等名曲也曾和于右任、冯玉祥等社会绅士组织了“天风琴社”，专门从事中国古琴艺术的磋议。中国文化的深厚底蕴深深地打动了这个异邦东谈主的心，高罗佩一心要找一位有修养的中国女子为他的终身伴侣。历程不懈的奋力，他爱上了其时在荷兰驻华大使馆任文告的江苏名媛水世芳姑娘，水世芳是清末名臣张之洞的外孙女，其父水钧韶曾任中国驻苏联列宁格勒总领馆的一等文告，后任天津市长。水世芳毕业于皆鲁大学历史系，才华横溢是个才女。1943年，他们成婚了，也恰是在成婚婚典上，高罗佩安定了其时正在中国进行覆按磋议的李约瑟，两东谈主成为了好友，何况共同把中国的古代斯文和文化建立先容到寰宇列国，而且在各自的范畴中作念出了伟大的孝敬。

　　高罗佩从20岁驱动就学习中国书道，而且从此终身不辍。据他的夫东谈主回忆：“从我意识他，一直到临终，他莫得一天中断过熟悉中国书道。”在重庆时，他关于书道艺术的深爱达到了极致的地步，在西方东谈主学习中国书道艺术中，高罗佩当属第一东谈主。高罗佩的笔力庞大，功底结识，尤其以行书草书为佳。其时中国闻名书道家如沈尹默、郭沫若、于右任等东谈主都是高罗佩的书道笔友，他们赞叹高罗佩的书道乃是“奇东谈主奇书”，——异邦东谈主学中国书道谓之“奇”也。

　　在中国期间，高罗佩白首穷经地浅薄阅读中国经典文体作品，他止境喜爱唐诗宋词，也会写中国旧体诗词。他也曾和郭沫若、徐悲鸿等东谈主作诗附和，写出不少好诗作。高罗佩关于中国明清演义止境是章回演义很有磋议，他时时到古书摊寻找古古竹帛，征集了不少干系中国的家庭婚配和中医的文章。

　　其时，在西方窥探演义很为流行，闻名的《福尔摩斯窥探案》等文章成为了西方东谈主家的案头书。高罗佩在中国的古书摊上，也购买到无数中国的公案演义作品，举例《包公案》等。他决定从《三言二拍》、《醒世恒言》等中国章回演义中汲取一些窥探故事翻译成为英文，而当他在翻译中，萌生出我方写稿的念头，于是在1949年，他我方编写的《狄公案》庄重出书了。这是以中国唐代狄仁杰为主角的中国窥探演义集子，里面共有15个中篇、8个短篇。《狄公案》一书既浸透了西方的法律与价值不雅念，又充分反馈了高罗佩关于中国古代文化的体察与玩味。此书一出书就引起摇荡，立时被翻译成为法文、德文、意大利文、荷兰文以及丹麦文等，成为最佳的畅销书。2010年证据此书改编的电视连气儿剧《神探狄仁杰》庄重开拍，此后成为了热播的电视剧。

　　在学习中国艺术史时，高罗佩关于中国绘画艺术，止境是明清版画艺术很感意思意思。有一次他从一位书商手中购买到一部《全本绣像金瓶梅》，即所谓的清宫储藏版的《金瓶梅》，书中的快要200多幅细致的绣像插图，其作风蕴藉、绘制细致，足以称得上是中国绘画史的珍品之作。此后，高罗佩又赓续从古书商和一又友们手中取得了不少明清版画春宫画和一些干系的文章等。

　　20世纪50年代，高罗佩有契机到日本责任和覆按。在日本期间，他安定了不少日本闻名的汉学家，也购得一套中国晚明的春宫画册《花营锦阵》的翻版木刻，他以为其文化艺术价值很高，值得先容，遂决定将其印刷出书。高罗佩还写了一篇先容中国春宫艺术的概论文章，而当他下笔编写时，他发现事情远莫得那么简单，高罗佩决定要在这一范畴中进行开荒性的深入磋议。

　　从这个角度来讲，荷兰东谈主高罗佩是当代中国性学磋议的开路前锋或领军东谈主物，其功劳不成限量。历程一段讲求的磋议之后，高罗佩在1951年出书了《明代春宫彩印》(Erotic Colour prints of the Ming Paeriod)。此书即是自后所说起的《秘戏图考》——这是高氏自题的中晓喻名。因为书中的主体是形容性生活的春宫画，是以高氏只在东京私东谈主印刷了50部，分赠送寰宇各闻名的大学、藏书楼和磋议机构等。此后，高氏被公以为中国春宫画之储藏人人、中国性学磋议众人，他在此方面的磋议专著和文章也就最为西方论著所援用。此后，他编辑了一部题为《中国古代房内考》一书，成为了磋议性学和中国文化的必念书。证据中国粹者杨权教悔的先容，此书中有12套春宫画册，合计300多幅作品，其绘画内容包括类型和性交身形具体如下：

　　正常体位：女双腿分开，或勾男腰，或搭男肩，或男卧女上，少数男跪在女大腿之间者，约莫有80幅傍边， 占25%;女上位：女骑在或蹲伏在男上头，脸与脸相对或投足相对着，占20%;女把腿倚在椅子上，凳子上或桌上，而男立在其后者，占15%;男自后插入，女跪在其前者， 占10%;鸡奸者，男立，女斜倚在高桌上，有1幅为男坐在板凳上，女背对男而坐在男膝上者，占10%;男女濒临面侧卧之姿6幅，占5%;男女蹲坐合欢者：有1幅为女坐在澡盆里面合欢之姿，占5%;女为男口交者，占5%;男为女口交者，占5%。

　　反常体姿：如1男共2女或两个以上的群交计有3幅;女性同性恋者，为女子与女子合欢者1幅。

　　正如中国一些学者指出那样：高罗佩的秘戏图关于中国社会史、文化史、医学史等学科磋议都具有不成忽略的意旨。从社会史的角度来讲，秘戏图的产生当先具有宗教的涵义，内容与房中术以及历史的色情文体有着内在的干系;在特定的期间浅薄流传，是以秘戏图反馈了其时的社会习俗，尤其是性民风。从文化史的角度来讲，秘戏图不错提供贫穷的古代生活细节，给磋议者带来了出东谈主预思的匡助，比如“它们对千般各样的居品，雕绘了花饰的屏风和千般化的遮掩物的细致贯通，在阿谁特定时期的里面遮掩方面都提供了酷爱的贵寓”，尤其在“内衣方面提供了稀有的贵寓，而它们荒原于普通的中国绘画”之中，足以弥补《中国历代衣饰》一类书著中的颓势。从医学磋议的角度来讲，秘戏图版画所形容的千般性姿势，具体反馈了其时的性生活的细节，而这一切正如中国房中术所证据的中国古代的性行动和性生活与中国的养生学有着密切的干系。此外，秘戏图还从一个侧面反馈和验证了中中语化关于日本文化的深入影响。

　　由于历史和文化等原因，高罗佩的《秘戏图考》一直未被国东谈主所清爽，中国粹东谈主间或听闻到有这么一部书著。直到1986年，台湾九十乐龄的俞大维老先生通过外洋学东谈主搜寻到一部保存无缺的《秘戏图考》，他推选给台湾出书商按照原版块影印重刊，但是在翻印500 本之后，就因为“有感冒化”而被台湾公法当局查禁并罚金而告退。

　　此后，中国国内中山大学历史系教悔杨权博士，未必购买到一部价钱崇高的《秘戏图考》后，驱动翻译此书，并交给广东东谈主民出书社出书。为了稳妥中国国情，杨教悔作念了一些本事型不竭，删除了原书中的许多春宫画插图和整部第三卷《花营锦阵》。其原书第二卷《文告十种》也许唯独存目，其余部分未能翻译，而原书的附录部分也未翻译，而且出书的这部专著也只可“里面刊行”良友。1994年，太旺出书界出书了该书的中文繁体版，为打开本铜版彩色精装本，不但补全了全书未翻译的内容，而且增补了无数原著中莫得的春宫画和浮世绘，何况附上了长篇论文《歌枕的寰宇》，详实地先容了浮世绘春宫画艺术，还将书名改为《秘戏图大不雅》，由闻名教悔龚鹏程先生题签。

　　笔者以为，咫尺在文化开国的圆润之中，有必要关于中国的性文化与性艺术进行梳理，也应该关于高罗佩先生以及他关于中国性学磋议所作出的超卓孝敬予以应有的评价。