人妖 泰文 春节的由来与神话

　　春节和年的主意，率先的含意来自农业，古时东谈主们把谷的滋长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也”。在夏商时期产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年分散为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为年初，即一年的运转人妖 泰文，也叫年，年的称呼是从周朝运转的，至了西汉才负责固定下来，一直陆续到今天。但古时的正月月吉被称为“元旦”，直到中国近代辛亥立异得胜后，南京临时政府为了适合农时和便于统计，规则在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中本质公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月月吉称春节。

　　1949年9月27日，新中国缔造，在中国东谈主民政事协商会议第一届合座会议上，通过了使用寰宇上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳积年；农历正月月吉频频皆在立春前后，因而把农历正月月吉定为“春节”，俗称阴积年。传统真谛上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夜和正月月吉为飞扬。在春节这一传统节日历间，我国的汉族和大大宗少数民族皆有要举行多样庆祝行径，这些行径大多以祭祀神佛、祭奠先人、新陈代谢、迎禧接福、祈求熟年为主要本色。行径格式丰富多彩，带有浓郁的民族特质。

　　春节神话之一：熬年守岁

　　守岁，即是在去年的终末一天夜里不睡眠，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夜守岁，俗名“熬年”。考虑这个习俗的来历，在民间流传着一个兴味的故事：

　　太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，东谈主们管它们叫“年”。它的形色奸狡，素性悍戾，专食飞禽走兽、鳞介昆虫，一天换一种口味，从叩头虫一直吃到大活东谈主，让东谈主谈“年”色变。其后，东谈主们任性掌抓了“年”的行径国法，它是每隔三百六十五天窜到东谈主群聚居的所在尝一次口鲜，而且出没的工夫皆是在天黑以后，比及鸡鸣破晓，它们便复返山林中去了。

　　算准了“年”薄情的日历，平民们便把这可怕的通宵视为关隘来煞，称作“年关”，况且思出了一整套过年关的宗旨：每到这一天晚上，每家每户皆提前作念好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门皆封住，躲在屋里吃“除夕饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，是以置办得很丰盛，除了要全家老少围在沿途用餐示意善良团圆外，还须在吃饭前先供祭先人，祈求先人的神灵保佑，自在地渡过这通宵，吃过晚饭后，谁皆不敢睡眠，挤坐在沿途谈天市欢。就逐步造成了除夜熬年守岁的习惯。

　　守岁习俗兴起于南北朝人妖 泰文，梁朝的不少文东谈主皆有守岁的诗文。“通宵连双岁，五更分二年。”东谈主们点起烛炬或油灯，通宵不眠，标识着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉利如意。这种民风被东谈主们流传于今。

　　春节神话之二：万年创建历法说

　　相传，在古时候，有个名叫万年的后生，看到那时节令很乱，就有了思把节令定准的缠绵。然则苦于找不到计算工夫的措施，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的出动启发了他，他联想了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的工夫，其后，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又脱手作念了一个五层漏壶，来计算工夫。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就循环一次，天时的锋利就重叠一遍。

　　那时的国君叫祖乙，也常为天气风浪的意外感到烦嚣。万年知谈后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的兴味。祖乙听后龙颜大悦，感到有兴味。于是把万年留住，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并但愿能测准日月国法，推算出准确的夙夜工夫，创建历法，为天地的匹夫匹妇平民平民造福。

　　有一次，祖乙去了解万年测试历法真的认情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：

　　日出日落三百六，月盈则亏从新来。

　　草木隆替分四时，一岁月有十二圆。

　　知谈万年创建历法已成，切身登上日月阁访谒万年。万年指着天象，对祖乙说：“当今恰是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为年初，就叫春节吧”。据说这即是春节的来历。冬去春来，时时刻刻，万年过程历久不雅察，经心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为驰念万年的业绩，便将太阳历定名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，东谈主们在过年时挂上寿星图，据说即是为了驰念才高行洁的万年。

　　春节神话之三：贴春联和门神

　　据说贴春联的习俗，爽快始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外凭据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等文章纪录，春联的原始格式即是东谈主们所说的“桃符”。

　　在中国古代神话中，相传有一个阴世的寰宇，当中有座山，山上有一棵掩饰三沉的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当早晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去轻薄的阴魂必赶回阴世。阴世的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神东谈主，名叫神荼、郁垒。如若阴魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇作念的绳索把它捆起来，送去喂虎。因而天地的鬼皆畏忌神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的面容，放在自家门口，以避邪防害。其后，东谈主们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，觉得这么作念相似不错镇邪去恶。这种桃木板其后就被叫作念“桃符”。

　　到了宋代，东谈主们便运转在桃木板上写对子，一则不失桃木镇邪的真谛，二则抒发我方好意思好心愿，三则装潢流派，以求好意思不雅。又在标识喜气吉利的红纸上写对子，新春之际贴在门窗双方，用以抒发东谈主们祈求来年福运的好意思好心愿。

　　为了祈求一家的福寿康宁，一些所在的东谈主们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖妖怪魅皆会防护三舍。在民间，门神是浩气和武力的标识，古东谈主觉得，状貌非凡的东谈主时时具有神奇的禀性和非凡的才略。他们心性正派和煦，捉鬼擒魔是他们的天性和牵累，东谈主们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。是以民间的门神恒久皆瞋目圆睁，状貌奸狡，手里拿着多样传统的火器，随时准备同勇于上门来的鬼魅战争。由于我国民居的大门，频频皆是两扇对开，是以门神老是成双成对。

　　唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将除外人妖 泰文，东谈主们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将作为门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，通宵不得安定。于是他让这两位将军手持火器立于门旁坐镇，第二天夜里就再也莫得鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让东谈主把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗运转在民间广为流传。